Vad är institutional dimension

Religiös filosofi och doktrin kan bli mycket komplexa; hinduismens filosofiska skolor varierar över ett brett område och ger ofta kontrasterande perspektiv på själens eller atmans natur, dess förhållande till Gud och om Gud är en eller många, personliga eller opersonliga. Hinduismen är en mycket varierad tradition, men även till synes enhetliga religioner kan fyllas med interna tvister och meningsskiljaktigheter när det gäller dessa frågor.

Främjandet av ett lyckligt och harmoniskt liv finns över hela världen, och religioner väver detta till ett bredare sammanhang och placerar mänskliga handlingar i ett universellt system av rätt och fel, gott och ont. Den institutionella eller sociala dimensionen är det sätt på vilket religiösa anhängare, när de grupperar sig, tenderar att bilda organiserade organ som beter sig kollektivt.

De kan utveckla en hierarki av inflytelserika människor, och de kan ge en viss social struktur för det bredare samhället. Den materiella dimensionen. Den materiella dimensionen beskriver hur religioner leder till skapandet av materiella artefakter - från skulpturer och konstverk till byggnader och städer. Religionens materiella dimension ger bevis för historiker och arkeologer, men berikar också moderna religiösa anhängares liv när deras tro och traditioner hittar liv i världen genom fysiska medier.

Experimentella och institutionella dimensioner möts i motsatta ändar av individualitetens spektrum och hjälper till att demonstrera religion på mycket personliga och kollektiva nivåer. Den erfarenhetsmässiga dimensionen beskriver den mänskliga erfarenhetens kvalitet och innehåll i förhållande till det gudomliga, det andra världsliga eller det osynliga. Efter att Jesus hade döpts av Johannes fick han en visuell, auditiv och känslomässig upplevelse av gudomlig härkomst uppifrån och leddes ut i vildmarken av samma närvaro så att han kunde utöva och utöva sin nydöpta tro på Gud.

Siddhartha, Buddha, halvt svält med andliga tekniker som förlitade sig på fysisk rigor, tillbringade en natt med visioner av demoner och minnen från ett tidigare liv innan han upplevde transformativ information om sig själv och världen.

Many translated example sentences containing "institutional dimension" – Swedish-English dictionary and search engine for Swedish translations.

Dessa personliga stunder finns inte bara i de människor som upplever dem, de delas, talas, byggs och kan bli grunden för religiösa rörelser som sträcker sig över årtusenden. De fyra männen ovan grundade några av de mest kända och lätt igenkännliga trosuppfattningarna i världen idag. Upplevelsen som vi klassificerar som religiös kan vara visuell, auditiv, taktil, dissociativ, allt detta eller något annat.

Detta belyser behovet av informerad förståelse och empati i studien av religiös erfarenhet; Inte bara är studieobjekten flyktiga och immateriella, de är av stor betydelse för de människor som rapporterar dem. I den andra änden av detta spektrum av individualitet finner vi religionens sociala eller institutionella dimension. Den beskriver beteendet hos människor som rör sig i samförstånd för att uppnå religiösa eller sekulära mål förenade med en gemensam världsbild.

Dessa sociala kollektiv skapar ofta formella institutioner med egen ikonografi, berättelser, uppförandekoder och fysisk närvaro av monument och byggnader. Medan den naturliga impulsen är att se de institutionella aspekterna av religion som daglig enhet och sammanhållning, orsakar ofta dessa krafter i en enad rörelse spänningar och konflikter inom och mellan religiösa grupper.

På samma sätt uppstår ofta politiska spänningar mellan muslimer och judar i Mellanöstern, men i Islam finns det ofta en djup uppdelning mellan shiitiska och sunnitiska grupper som till en början inte håller med den lämpliga efterträdaren till Muhammed. I de fall där den empiriska dimensionen betonar den individuella personliga, fokuserar den institutionella dimensionen på mänsklig interaktion, delade värderingar och totaliteten av personligt beteende.

Berättelserna i de kristna evangelierna visar hur en religiös institution började växa ut ur Jesu och hans lärjungars erfarenhet och illustrerar förhållandet mellan dessa två dimensioner. Människor kan börja hitta en gemensam grund på grund av sin religiösa tro och tillhörighet. Dessa sociala institutioner tenderar att vara de mest uppenbara och igenkännliga aspekterna av religion; detta beror delvis på att när ett stort antal människor rör sig tillsammans är de mer synliga än en person.

Med ett stort antal finns det också en tro, en känsla av att om många människor följer ett sätt att bete sig, är det förmodligen värt det. Dessa två dimensioner av religion, empiriska och institutionella, även om de inte är tillräckliga för att täcka alla aspekter av religiös erfarenhet, tänkande och beteende, är ändå avgörande för religionernas livscykel och försäkrar alla andra dimensioner.Även om det kan hävdas att all religion i slutändan härrör från mänsklig erfarenhet, vare sig gudomlig eller psykologisk, misstog vi oss att tro att all religion så småningom kunde reduceras till personliga episoder av upplysning och klarhet som utbröt bortom rum och tid.

Religiös erfarenhet och kultur, där människor befinner sig i kontextualisering och konditionering av hur deras religiösa erfarenhet tolkas, och ger en ram för deras förståelse. Därför hävdar de att det inte går med på att argumentera för en etisk ståndpunkt baserad på ett IS-tänkt problem som motsäger dessa underförstådda antaganden. Moralen bör [redigera] som McIntyre förklarade, någon kan kallas en bra person om människor har ett inneboende syfte.

Många etiska system tar upp ett sådant mål. Detta gäller vissa former av moralisk realism, som säger att något kan vara fel, även om varje tänkande person tror att tanken är ett grovt faktum om moral. En etisk realist kan anta att människor skapades i syfte att e. Inte alla moraliska system adresserar de mänskliga teleos eller syftet. Det beror på att det inte är uppenbart att människor ens har något naturligt syfte eller vad det syftet skulle vara.

Även om många forskare känner igen teleonomi som en trend i naturen, vänder sig den här gången få filosofer till det för att undvika ett naturalistiskt misstag. Målberoende människor måste möta utmaningar, även utan att ta itu med ett medfött mänskligt mål. Tänk på fallen när någon inte har någon önskan att vara bra - vad det än är. Om till exempel en person vill vara bra och bra betyder att tvätta händerna, verkar det som om de moraliskt borde tvätta händerna.

Det stora problemet i moralfilosofin är, vad händer om någon inte vill vara bra, oavsett bakgrund? Enkelt uttryckt, i vilken mening ska vi behålla målet att vara bra? Det verkar som om man kan fråga, "Hur är jag rationellt skyldig att hålla" bra " som ett värde eller driva det? Även om " bör bero på mål, verkar det variera beroende på personens mål. Detta är slutsatsen av en etisk subjektivist som säger att en person kan kallas snäll endast beroende på om de har uppnått sitt eget, självförtroende mål.

Alasdair McIntyre själv föreslår att en persons syfte kommer från deras kultur, vilket gör honom till en slags etisk relativist. Således, utan ett objektivt "moraliskt syfte", är moral svår att fastställa. Ancombe var särskilt kritisk till ordet " bör " av denna anledning; Det är tydligt hur "vi behöver det här och det, och vi kommer bara att få det på det här sättet" -någon kan behöva något omoraliskt eller upptäcka att deras ädla behov kräver omoraliska handlingar.

Svensk översättning av 'institutional dimension' - engelskt-svenskt lexikon med många fler översättningar från engelska till svenska gratis online.

Till exempel kan Kanada kalla det bra för att maximera globalt välbefinnande, där en medborgare, Alice kallar bra fokuserad på sig själv och sedan på sin familj och slutligen hennes vänner med liten empati för främlingar. Det verkar inte som om Alice kan vara objektivt eller rationellt bunden - utan hänsyn till hennes personliga värderingar eller andra människors grupper - att agera på ett visst sätt.

Med andra ord kommer vi inte att kunna säga, "Du måste bara göra det." Att övertyga henne om att hjälpa främlingar kommer dessutom nödvändigtvis att tilltala de värderingar hon redan har, annars kommer vi aldrig att ha något hopp om att övertyga henne. Det kan finnas svar på den ovannämnda relativistiska kritiken.

Som nämnts ovan kan etiska realister, inte naturliga, vända sig till Guds syfte för mänskligheten. Å andra sidan kan naturalistiska tänkare hävda att utvärdering av mänskligt välbefinnande på något sätt är ett "uppenbart" mål för etik, eller det enda relevanta målet som är värt att prata om. Detta är ett steg som tas av naturlag, vetenskapliga moralister och vissa utilitarister.

Institutionella fakta [redigera] John Searle försöker också få "bör" ur "är". Denna synvinkel diskuteras fortfarande i stor utsträckning, och för att svara på kritiken utvecklade Searle vidare begreppet institutionella fakta, till exempel att en viss byggnad faktiskt är en bank som erkänner dessa institutioner och deras värde. Deras betydelser kan inte specificeras i den sanna definitionen, men deras betydelser kan nämnas istället genom att placera med sina ofullständiga definitioner i självklara uttalanden, vars sanning kan verifieras om det är omöjligt att tänka utan motsatsen.

motsägelse.